.الإعراب:
{لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ} جملة مستأنفة مسوقة لبيان أن العاقل لا يحتاج للإكراه على الدين، بل يختار تلقائية الدين الحق. ولا نافية للجنس وإكراه اسمها وفي الدين جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبرها
{قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ} الجملة تعليلية لا محل لها وقد حرف تحقيق وتبين فعل ماض والرشد فاعله ومن الغي جار ومجرور متعلقان بتبين
{فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ} الفاء الفصيحة ومن اسم شرط جازم مبتدأ ويكفر فعل الشرط المجزوم وفاعله ضمير مستتر يعود على من وبالطاغوت جار ومجرور متعلقان بيكفر
{وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ} الواو عاطفة ويؤمن عطف على يكفر والجار والمجرور متعلقان بيؤمن
{فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى} الفاء رابطة لجواب الشرط لأنه مقترن بقد، واستمسك فعل ماض وفاعله مستتر يعود على من، وبالعروة متعلقان باستمسك والوثقى صفة للعروة. والجملة المقترنة بالفاء في محل جزم جواب الشرط وفعل الشرط وجوابه خبر من، وجملة من يكفر لا محل لها لأنها جواب شرط غير حازم
{لَا انْفِصامَ لَها} الجملة في محل نصب حال من العروة ولا نافية للجنس وانفصام اسمها المبني على الفتح ولها جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر لا
{وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} الجملة إما أن تكون مستأنفة مسوقة لحمل الناس على الإيمان والردع عن الكفر، وإما أن تكون اعتراضا تذييليا للغاية نفسها واللّه مبتدأ وسميع عليم خبراه
{اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا} الجملة مستأنفة لبيان ما في الإخراج من فضل، واللّه مبتدأ وولي خبر والذين مضاف إليه وجملة آمنوا صلة الموصول
{يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ} الجملة إما حال من الضمير المستكن في
{ولي} أو خبر ثان للمبتدأ
{اللّه} ومن الظلمات متعلقان بيخرجهم والى النور متعلقان بيخرجهم لاختلاف المعنيين، أي بدءا من الظلمات وانتهاء إلى النور أو حال من الموصول
{وَالَّذِينَ كَفَرُوا} الواو عاطفة والذين مبتدأ وجملة كفروا صلة الموصول
{أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ} مبتدأ وخبر والجملة الاسمية خبر الذين والرابط الضمير
{يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ} تقدم إعراب شبيهها
{أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ} مبتدأ وخبر والنار مضاف إليه والجملة حالية
{هُمْ فِيها خالِدُونَ} مبتدأ وخبر وفيها متعلقان بخالدون والجملة حال ثانية.
.البلاغة:
1- العروة الوثقى: استعارة تصريحية تمثيلية، فقد شبّه من يسلك سبيل اللّه بمن أخذ بحبل وثيق مأمون لا ينقطع، فهو آمن من الانزلاق، والتردّي في مهاوي الخطل والضلال.2- الاستعارة التصريحية في استعارة الظلمات والنور للضلال والهدى.3- في قوله تعالى:
{يخرجونهم من النور إلى الظلمات} فن نفي الشيء بايجابه وهو فن عجيب فحواه أن المتكلم يثبت شيئا في كلامه وينفي ما هو من سببه مجازا، والمنفي في باطن الكلام حقيقة هو الذي أثبته. وحاصل ما ذكرناه أن الذين كفروا لم يسبق لهم نور حتى يخرجوا منه، فقد يوهم ظاهر الكلام أنه كان لهم نور في الأصل، ثم أخرجوا منه، والمراد نفي النور عنهم أصلا. ومثله قول مسلم بن الوليد المعروف بصريع الغواني:
لا يعبق الطيب خديه ومفرقه ** ولا يمسح عينيه من الكحلومثله قول أبي الطيب المتنبي:
أفدي ظباء فلاة ما عرفن بها ** مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيبولا برزن من الحمّام ماثلة ** أوراكهنّ صقيلات العراقيبفظاهر الكلام عدم بروزهن من الحمام على تلك الحالة، والمراد في باطنه عدم الحمام مطلقا، وسيأتي المزيد من بحثه في هذا الكتاب.وقد يجوز أن يكون من باب المشاكلة، وقد تقدمت. وحاصلها أن ذكر الإخراج الثاني مشاكله للأول على حد قوله: قلت اطبخوا لي جبة وقميصا مع التسليم بأن المراد بالذين كفروا الذين لم يسبق لهم إيمان أصلا، فتأمل.4- جمع الظلمات وأفرد النور لسر بلاغي عجيب. وهو ينطوي على الإشارة إلى وحدة الحق وتعدد أنواع الظلمات التي هي الضلالات وما أكثرها، ولأن طريق الحق واضحة المعالم لا لبس فيها، ولا تشعّب في مسالكها أما طريق الضلال فهي ملتبسة على من يسلكها.
.[سورة البقرة: الآيات 258- 259]:
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قالَ إِبْراهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (258) أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها قالَ أَنَّى يُحْيِي هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قالَ كَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ فَانْظُرْ إِلى طَعامِكَ وَشَرابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلى حِمارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسُوها لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شيء قَدِيرٌ (259)}.
.اللغة:
{حَاجَّ} غالب خصمه بالحجة ومن أقوالهم: كانت بينهما محاجّة وملاجّة.
{خاوِيَةٌ} ساقطة أو خالية من أهلها.
{يَتَسَنَّهْ} الهاء أصلية أو للسكت. أي لم تمرّ السنة عليها، والشيء عادة يتغير بمرور الزمان. فلام السنة واو أو هاء. وقيل:أصلها يتسنّن، من الحمأ المسنون. وسيرد في الإعراب تفصيل واف عن هذه اللفظة.
{نُنْشِزُها} نحركها ونرفع بعضها إلى بعض للتركيب.
.الإعراب:
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ} كلام مستأنف مسوق للتعجب من قصة أحد الطواغيت، والخطاب للنبي صلى اللّه عليه وسلم، والمراد العموم. فالهمزة للاستفهام التعجبي ولم حرف نفي وقلب وجزم وتر فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة وفاعله ضمير مستتر تقديره أنت والى الذي جار ومجرور متعلقان ب
{تر} ولابد من حذف مضاف، أي إلى قصة الذي حاجّ، وحاجّ فعل ماض وفاعله ضمير مستتر تقديره هو وابراهيم مفعول به وفي ربّه جار ومجرور متعلقان بحاجّ
{أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ} أن حرف مصدري ونصب، آتاه فعل ماض في محل نصب بأن والهاء مفعول به والمصدر المنسبك من أن والفعل بعدها في محل نصب مفعول لأجله بتقدير اللام، لأن شرطا من شروط المفعول لأجله قد فقد وهو اتحاد الفاعل وحذف اللام قياسي قبل أن وأنّ. والمراد أقدم على محاجّة إبراهيم وملاحاته لبطره وصلفه، وكان الأجدر به أن يشكر على النعمة، ويتواضع عند الرفعة. وهذا أولى من جملة ظرفا بمعنى وقت إيتاء النعمة. والمصادر قد تقع ظروفا مثل خفوق النجم ومقدم الحاجّ
{إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ} إذ ظرف لما مضى من الزمن متعلق بحاج وأجاز الزمخشري والجلال أن يكون بدلا من
{أن آتاه} إذا جعل بمعنى الوقت، ولكن النحاة نصّوا على أنه لا يقوم مقام ظرف الزمان إلا المصدر المصرح بلفظه، فلا يجوز: أجيء أن يصيح الديك، ولا: جئت أن صاح الديك، وقال ابراهيم فعل وفاعل والجملة في محل جر بالإضافة
{رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ} ربي مبتدأ والذي خبره وجملة يحيي صلة الموصول لا محل لها ويميت عطف على يحيي وجملة ربي إلخ مقول القول.
{قالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ} الجملة مستأنفة وقال فعل ماض وفاعله ضمير مستتر تقديره هو وأنا مبتدأ وأحيي فعل مضارع وفاعله مستتر تقديره أنا والجملة خبر أنا وجملة أنا أحيي جملة اسمية في محل نصب مقول القول، وأميت عطف على أحيي
{قالَ إِبْراهِيمُ} فعل وفاعل والجملة مستأنفة مسوقة للانتقال من حجة إلى حجة أظهر
{فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ} الفاء الفصيحة وهي الواقعة في جواب شرط مقدر. أي إذا كنت قادرا كما تدعي كذبا وافتئاتا. فإن اللّه يأتي بالشمس من المشرق...، وإن واسمها، وجملة يأتي خبرها والجملة بعد الفاء لا محل لها لأنها جواب شرط مقدر غير جازم والجار والمجرور
{بالشمس} متعلقان بيأتي ومن المشرق جار ومجرور متعلقان بيأتي أيضا
{فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ} كرر الفاء الفصيحة للتأكيد وإرهاصا بالحجة وأت فعل أمر مبني على حذف حرف العلة والفاعل أنت، بها متعلقان بأت، من المغرب متعلقان به أيضا
{فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ} الفاء عاطفة وبهت من الأفعال التي أتت مبنية للمجهول والذي نائب فاعل أي على اللفظ ويجوز أن يكون فاعلا باعتبار المعنى، ولعله أولى.وكفر فعل ماض وفاعل مستتر والجملة صلة الذي
{وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} الواو استئنافية، اللّه مبتدأ وجملة لا يهدي خبره والقوم مفعول به الظالمين صفة
{أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ} تقدير الكلام: أو أرأيت مثل الذي، فأو حرف عطف والكاف اسم بمعنى مثل، فحذف لدلالة
{ألم تر} عليه، ومثل هذا النظم يحذف منه فعل الرؤية كثيرا، والغرض من ذلك التعجب، فيقال: ألم تر إلى الذي صنع كذا، بمعنى انظر اليه. وعلى كل حال فالكاف الاسمية معطوفة على
{الذي حاج ابراهيم} والذي مضاف إليه وجملة:
{مر على قرية} صلة الموصول، والقرية قيل: أراد بها بيت المقدس حين خربها بختنصّر
{وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها} الواو للحال وهي مبتدأ وخاوية خبر وعلى عروشها جار ومجرور متعلقان بخاوية. والمعنى سقطت السقوف أولا ثم تلتها الأبنية.وهذا التصوير تجسيد شعري لفناء المحدثات، يبدأ الفناء بالعوالم والكائنات الحية ثم تتلوها الجمادات، وقد رمق من طرف خفي أبو الطيب المتنبي سماء هذا المعنى البديع فنقله نقلا دقيقا أسرع من تنقّل الطيوف في الأجفان فقال يرثي:
أين الذي الهرمان من بنيانه؟ ** ما قومه؟ ما يومه؟ ما المصرع؟تتخلف الآثار عن أصحابها ** حينا ويدركها الفناء فتتبعوالبيت الثاني هو المقصود، ومعناه أن الآثار وهي المباني تبقى بعد أربابها لتدلّ على تمكنهم وقوتهم، ثم ينالها بعدهم ما نالهم من الفناء، وسيدركها الخراب فتسقط متداعية ثم تسقط فوقها العروش، والسقوف المشيدة، فتذهب الآثار، وقد ذهب المفسرون في قصة هذا المارّ مذاهب طريفة يحلو الرجوع إليها في المطولات، وهل قال ما قال بمعرض الإنكار للبعث؟ وهل كان كافرا؟ هذه كلها حدوس تتألف منها قصة مجنحة، فمن لنا بالكاتب المبدع؟
{قالَ أَنَّى يُحْيِي هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها} قال: فعل وفاعله هو، وأنى فيها وجهان: أحدهما أن تكون بمعنى متى فتكون ظرفا متعلقا بيحيي. وثانيهما أن تكون بمعنى كيف فتكون حالا من هذه، والعامل فيها يحيي. وجملة يحيي في محل جر بالإضافة إذا كانت
{أنى} ظرفا. أو مقولا للقول إذا كانت بمعنى كيف. ويحيي فعل مضارع وهذه مفعول مقدم واللّه فاعل مؤخر وبعد موتها ظرف زمان متعلق بيحيي أيضا. وجملة قال مستأنفة مسوقة للتّلهّف عليها، والتشوق إلى عمارتها مع استشعار اليأس منها.
{فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ} الفاء عاطفة وأماته اللّه فعل ومفعول به وفاعل ومائة ظرف زمان متعلق بأماته وعام مضاف إليه
{ثُمَّ بَعَثَهُ} عطف على أماته، وعطف بثم للإشعار بالتراخي وطول المدة
{قالَ كَمْ لَبِثْتَ} الجملة مستأنفة مسوقة للرد على سؤال قد يساور الخاطر كأنه قيل:فماذا قال اللّه تعالى له حين بعثه بعد الموت؟ وكم اسم استفهام في محل نصب على الظرفية الزمانية متعلق بلبثت ومميزها محذوف كأنه قيل:كم وقتا لبثت؟ ولبثت فعل وفاعل والجملة في محل نصب مقول القول:
{قالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ} جملة القول مستأنفة لتكون بمثابة الرد على السؤال وجملة لبثت في محل نصب مقول القول ويوما ظرف زمان متعلق بلبثت وأو حرف عطف وبعض يوم عطف على يوما، منتظم في سلك الظرف الزمني
{قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ} جملة قال استئنافية، بل حرف عطف عاطفة على جملة محذوفة، لابد من تقديرها، والتقدير:ما لبثت؟ يوما أو بعض يوم؟ بل لبثت مائة عام ومائة عام ظرف.والجملة مقول القول:
{فَانْظُرْ إِلى طَعامِكَ وَشَرابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ} الفاء الفصيحة، وهي هنا جواب لشرط مقدر تقديره: إذا حصل لك ارتياب وعدم طمأنينة في أمر البعث فانظر. وانظر فعل أمر وفاعله ضمير مستتر تقديره أنت والى طعامك جار ومجرور متعلقان بانظر وشرابك عطف على طعامك ولم حرف نفي وقلب وجزم ويتسنه فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون إذا كانت الهاء أصلية، وإذا كانت الهاء للسكت كان الفعل مجزوما بحذف حرف العلة، وعندئذ تثبت هاء السكت في الوقف لا في الوصل وسيأتي حكمها. وإذا كان الفعل من التّسنّن الذي هو التغير كان مجزوما بالسكون المقدر على حرف العلة المحذوف الذي أبدلت النون الثانية منه وجملة لم يتسنه حال.
{وَانْظُرْ إِلى حِمارِكَ} عطف على ما تقدم، وإنما خصه بالذكر لأن المارّ كان يركبه، ولأن العبرة بالكائنات الحية أشد تأثيرا وقد تقدم إعراب مثلها
{وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ} الواو عاطفة واللام للتعليل ونجعلك فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، واللام والمصدر المجرور بها متعلقان بفعل محذوف، أي: فعلنا ذلك كله لنجعلك آية والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن والكاف مفعول به أول، وآية مفعول به ثان وللناس جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لآية
{وَانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها} الواو عاطفة وانظر فعل أمر والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت والى العظام جار ومجرور متعلقان بانظر، وكيف اسم استفهام في محل نصب حال وصاحب الحال الضمير المنصوب في ننشزها والجملة بدل من العظام وهي في محل جر أو نصب لأن نظر البصرية تتعدى بإلى وهي معلقة عن العمل بسبب الاستفهام فتكون في محل نصب، أي إلى حال العظام وننشزها فعل مضارع مرفوع والهاء مفعول به والفاعل مستتر تقديره نحن
{ثُمَّ نَكْسُوها لَحْمًا} ثم حرف عطف للترتيب مع التراخي ونكسوها فعل مضارع ينصب مفعولين أولهما الهاء ولحما وهو المفعول الثاني
{فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ} الفاء عاطفة على مقدر يستوجبه السياق كأنه قال: فأنشزها اللّه وكساها لحما، فنظر إليها فتبين له كيف يتم الإحياء والبعث. ولما ظرفية غير جازمة متعلقة بالجواب، وتبين فعل ماض مبني على الفتح الظاهر، وفاعل تبين ضمير مستكن يعود على كيفية الإحياء، وقدّره الزمخشري تقديرا طريفا، قال: فلما تبين له ما أشكل عليه وقدره الجلال: فلما تبين له ذلك بالمشاهدة.والجار والمجرور متعلقان بتبين وجملة تبين في محل جر بالإضافة
{قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شيء قَدِيرٌ} قال فعل وفاعله مستتر، وجملة أعلم مقول القول وجملة القول لا محل لها لأنها جواب شرط غير جازم وأن واسمها وخبرها سدت مسد مفعولي أعلم.
